Toàn thư Hoàng Lục trai pháp 57 quyển, phân môn đàn trường, pháp phục, chương sớ, chú ngữ, đăng nghi, phá ngục, thí thực. Tập đại thành khoa nghi bạt độ thời Tống, kế thừa Lục Tu Tĩnh–Đỗ Quang Đình–Trương Vạn Phúc.
Ứng dụng: Tra cứu và thực hành khoa nghi Hoàng Lục toàn diện (lập đàn, chương biểu, luyện độ)
Tưởng Thúc Dư (Nam Tống) biên, nguyên danh Linh Bảo ngọc kiểm; thụ pháp Lưu Dụng Quang, khảo đính Lục Tu Tĩnh–Trương Vạn Phúc–Lý Cảnh Kỳ. “Lập thành” = nghi tiết đủ dùng ngay: đàn pháp, pháp cụ, pháp phục, hành trai tiết thứ, khải văn tấu sớ, chú–phù–đồ, kệ tụng. Kế thừa–chỉnh Đỗ Quang Đình Hoàng lục trai nghi; nhấn phục cổ Linh Bảo, tinh mật tồn tư–lễ sư. Quy mô lớn (nhiều chục quyển): từ kiến đàn đến tán đàn, phổ độ, thí thực. “Vô thượng” = cực tôn trong các loại lục trai. Ảnh hưởng sâu nghi đàn Đạo giáo hậu thế.
⚡ Ứng dụng: Sổ tay thực hành Hoàng lục hoàn chỉnh nhất đời Tống: tra tiết thứ, sớ văn, pháp phục–đàn kiểu khi lập đại trai.
🔗 Liên quan: 太上黃籙齋儀；上清靈寶大法；靈寶玉鑑
Salvation is not granted by emotion or belief alone but by a complete, codified ritual system that realigns the dead with cosmic bureaucracy. The text proves that orderly liturgical sequence—confession, petition, lamp rites, deliverance—can transfer merit across the barrier of death because Heaven responds to form as much as intent. Thus ritual completeness itself is the causal engine of universal salvation.
1) In BaZi counseling for death, ancestral debt, or chronic 'ghost affliction,' treat the chart's weak Fire/Earth as need for ritual light and ground, not only fortunetelling. 2) Map life crises as incomplete 'registers'—confession (self-audit), petition (clear intention), lamp (yang qi restoration). 3) Use sequential cultivation: purify body → declare intent → sustain luminous awareness → release attachment, mirroring the zhai order. 4) For lineage or family curses, design multi-day practice calendars rather than one-off charms. 5) Judge efficacy by completeness of process, not intensity of feeling.
Unlike shorter Lingbao lamp or vow texts, this work argues at the scale of a full bureaucratic cosmos: salvation is industrial, not personal. Compared with Shangqing interior visualization, it privileges external, communal, documentary liturgy. It differs from pure morality scriptures by treating form itself—not only virtue—as soteriological cause.