Tác phẩm triết học Đạo gia cuối Đường, 3 quyển 34 thiên, viết trong loạn Hoàng Sào. Chủ trương vô tâm, nhậm vận, phê phán “thánh quá” và phân biệt sang hèn; giọng điệu phê phán xã hội mạnh trong dòng tử thư Đạo.
Ứng dụng: Đọc như tử thư Đạo phê phán sau loạn lạc; so với Hóa thư, Tọa vong về vô vi–vô tâm.
Ẩn sĩ đời Đường (quang khải 887) soạn, 3 quyển ~34 thiên. Cốt lõi 《聖過》: thiên địa chưa phân là hỗn độn nhất khí; người vốn cùng cầm thú, chỉ khác hình chất; 「thánh nhân」đẻ ra danh phận quân-thần, nhân nghĩa lễ nhạc, rồi hình binh — đó là tội làm loạn tự nhiên. Chủ trương: tự nhiên vô tác, tính mệnh vô dục, vô tâm (ảnh Phật), phản đối chuyên chế, khôi phục mông thuần. 「自然而蟲之，不自然而人之……謂之聖人者之過也」。
⚡ Ứng dụng: Dùng làm phê phán triết học chính trị Đạo gia: đọc khi phân tích nguồn gốc bất bình đẳng, danh giáo và bạo lực nhà nước từ góc nhìn 「phản tự nhiên」.
🔗 Liên quan: 莊子; 化書; 玄真子外篇
Wunengzi proves that hierarchical prestige, ritual stiffening, and monarchical compulsion are historical deviations from natural human equality and quiet life-force. If nature is the standard, then “greatness” that multiplies desire and rank is a disease; true ability is the ability to remain without artificial power.
1. Audit BaZi ambition language: which goals are rank-addiction wearing destiny’s mask? 2. Practice anonymity drills: do good without identity yield. 3. Reduce status signaling in learning (titles, secretism) that recreates hierarchy inside Dao. 4. Prefer equalizing care (shared benefit) over techniques that empower one against many. 5. Use “no-ability” as a check: if a method increases craving for superiority, drop it.
It differs from Jingming’s 四規, which sanctifies loyalty-filiality as Dao’s root, by treating much social virtue-talk as potential cover for domination. It differs from Wang Pang’s Zhuangzi, which saves public order, by pushing naturalness toward anti-authoritarian critique—why Tang crisis energy is audible in its logic.