Kế tục Dương thiện bán nguyệt san sau khi chiến tranh buộc gián đoạn, ra khoảng 32 kỳ. Tiếp tục chuyên hoằng tiên đạo, đăng bài thực tu và vấn đáp. Thường được in lại chung với Dương thiện thành tùng thư tiên học.
Ứng dụng: Đối chiếu tư liệu tiên học giai đoạn kháng Nhật; nghiên cứu lịch sử báo chí Đạo giáo
Kế tục 《揚善半月刊》, phát hành 1939.1–1941.8 (32 kỳ), vẫn do Trần Anh Ninh chủ trì. Tập trung sâu hơn vào thực tu nội đan, nữ đan, đáp nghi, biên khảo đạo sử; giữ khẩu hiệu tiên học thực chứng giữa chiến tranh. Cùng 《揚善》 tạo thành «tiên học song san», sau được in lại toàn tập (胡海牙珍藏圈點本). Đóng vai trò cầu nối từ tiên học dân gian Thượng Hải sang tổ chức Đạo giáo chính thức sau 1949.
⚡ Ứng dụng: Đối chiếu với Dương thiện để thấy chuyển từ hô hào công khai sang thực tu thời chiến.
🔗 Liên quan: 扬善半月刊；孫不二女丹功次第詩注；道協會刊
This journal proves that “immortal way” (仙道) deserves specialized, continuous research focus: health, alchemy, and body-based transcendence are a distinct knowledge domain that can be discussed with rigor, not only piety. Continuity after *扬善* proves that when general moral media is insufficient, a tighter vehicle must carry experimental immortal learning through harder times.
1. Keep a monthly practice log (sleep, breath counts, emotional storms, chart transits) as your private “月报.” 2. Separate BaZi prediction from body cultivation metrics; track both, confuse neither. 3. Prefer methods with observable markers (pulse calm, fewer eruptions of anger, stable libido/essence). 4. Correspond with peers for adversarial questions; solitude without feedback breeds fantasy. 5. When chaos hits, reduce scope but do not zero the reporting habit—continuity is method.
Unlike *扬善半月刊*’s broader moral-cultural mission, *仙道月报* narrows the proof to immortal specialization. Unlike *道协会刊*’s later institutional-academic role, it is still a pre-association practitioner network medium. It is more empirical-body than *地獄/天堂遊記*’s visionary moralism.