Diễn nghĩa Hoàng Đình theo ngũ tạng lục phủ, mỗi tạng có thần chủ và pháp đạo dưỡng. Thiên về dẫn khí–dưỡng tạng hơn chú văn tự từng câu. Là nhánh thực hành tạng phủ của hệ Hoàng Đình.
Ứng dụng: Đối chiếu tạng thần; luyện đạo dẫn–bổ tả theo tạng.
Đường đại đạo kinh, thác Nguyên Thủy Thiên Tôn thụ Hoàng Đế trị thân chi yếu. Đại chỉ: trị nhân bất như trị thân, tu ngoại bất như tu nội. Ngũ tạng = ngũ thần chi phủ, hàm sinh chi khí; thần dục an, khí dục khoan. Dụng ngũ hành sinh khắc + nhân nghĩa lễ: hỏa táo nhi lễ, kim dũng nhi nghĩa; ức táo hành lễ nghĩa tắc sinh, trưởng dũng bãi lễ nghĩa tắc tử. Sáu tiết phế-tâm-can-thận-tỳ-đảm: mỗi tiết có đồ tượng, thổ nạp bổ tả, sinh lý bệnh lý. Ví dụ tỳ thần như phượng hóa ngọc nữ, đa tật đố; an thần cần khứ dục quả sắc, thiểu tư bình lự. Tu pháp: an thần luyện hình, nhiếp sinh đắc khí, biện bổ tả chi lý, thổ cố nạp tân, chân khí tức triệt — khả thăng tiên. Hoàng Đế hành pháp chưa đầy một kỷ đã nhập thủy bất nịch, nhập hỏa bất phần.
⚡ Ứng dụng: Tu dưỡng theo tạng phủ: xác định tạng bệnh → thổ nạp bổ tả + tồn tư thần hình phục sắc + điều tình chí (ức táo/dũng). Dùng làm nền y-đạo hợp nhất trước khi vào nội đan.
🔗 Liên quan: 黃庭內景五臟六腑圖說（胡愔）；太上黃庭內景玉經；黃庭外景玉經
The scripture proves that the five zang and six fu are not only medical organs but seats of true persons (真人) whose order determines both health and spiritual rank; disorder of viscera is disorder of the inner pantheon. It argues that correct visualization, breath, and moral restraint re-enthrone these true persons, thereby aligning microcosm with celestial bureaucracy. Salvation is administrative harmony inside the body-polity.
1. In BaZi, link elemental excess/deficiency to zang-fu hygiene (Wood–Liver, Fire–Heart, etc.) with explicit spirit-governance language. 2. Visualization: daily rotate attention through five zang with their classical colors and calm. 3. Treat anger, anxiety, rumination, grief, and fear as office-level disturbances with organ-specific remedies. 4. Before advanced neidan imagery, establish this visceral map as the operational body. 5. Use '玉轴' idea: keep the axis (central regulation) clear so satellite organs can re-synchronize.
Compared with Huangting yangshen jing’s general nourishing of spirit, this text is more bureaucratic and organ-specific, proving a full inner administration. Compared with medical-only zangfu theory, it sacralizes organs as true persons, so ethics and visualization are as causal as herbs. It is more institutional than the lyrical Inner Landscape poem alone.