Thập di ký (còn gọi Vương tử niên thập di ký) ghi dị văn từ thượng cổ đến Tấn, quyển cuối thuật các tiên sơn. Văn từ lộng lẫy, giàu tưởng tượng phương thuật và hình ảnh “khoa học hư cấu” cổ như quán nguyệt sà, luân ba chu. Là đại biểu chí quái tạp sử thời Ngụy–Tấn.
Ứng dụng: Nghiên cứu tiên đạo–dị sử; nguồn hình tượng lăng mộ, tiên sơn, kỳ khí.
前秦方士王嘉（字子年）撰，原十九卷战乱散佚，梁萧绮辑录并「录」为十卷。按时代编次：庖牺至晋，末卷昆仑等仙山。核心是「拾遗」——补正史所不载的帝王感生、求仙、奢靡与绝域奇物。方法上词采华丽，方士立场鲜明：神化老子、详写周穆王会西王母、燕昭王、秦皇汉武求长生，亦暗讽劳民伤财。术语：洞天、贯月槎、沦波舟、潜英石、影娥（与洞冥互见系统）。本质是十六国神仙道教话语下的「杂史体志怪」，文史与仙道合流。
⚡ Ứng dụng: 研究方士叙事、帝王求仙母题与华丽志怪文体时必读。
🔗 Liên quan: 《汉武洞冥记》《汉武内传》《穆天子传》
It proves that “lost” antiquity is recoverable as a higher-order symbolic history in which sage-kings, strange treasures, and cosmic portents encode moral-cosmological law. By filling gaps in official history with marvelous remainder, it argues that incomplete records hide a fuller teleology of virtue and destiny.
1) Read major luck cycles as “dynastic phases” of a life—founding, flourishing, decadence, reform—using 拾遗 narrative arcs. 2) Treat special objects/symbols in client stories (heirlooms, dreams of treasures) as 祥瑞/灾异 markers parallel to chart signals. 3) When official biography of a person is thin, reconstruct with patterned legend-logic carefully labeled as model, not fact. 4) In cultivation, use exemplary sage-king imagery as form-of-life targets (order, measure, ritual timing). 5) Avoid literalizing marvels; extract the law: virtue ↔ cosmic response ↔ temporal opportunity.
Unlike 博物志, 拾遗记 is romantic-historiographic rather than taxonomic. It differs from 汉武洞冥记 by spanning multi-dynastic myth time rather than one reign’s occult diplomacy. Against 乙巳占, its proof is narrative teleology, not technical sky calculus.