Mô tả thứ bậc đạo sĩ từ sơ nhập đạo đến Đại Động, mũ áo, kinh lục và nghi thức thăng giai. Hệ thống hóa lộ trình Chính Nhất → Động Thần → Linh Bảo → Thượng Thanh. Tài liệu chuẩn về tổ chức phẩm vị và thụ lục sau hỗn loạn Ngũ Đại.
Ứng dụng: Phẩm vị đạo sĩ, lộ trình thụ lục, lịch sử tổ chức giáo đoàn.
五代宋初劉若拙口述、孫夷中編，一卷，收入《正統道藏》正一部。成於道教經五代喪亂、經籍星散之後，意在重建「自正一至大洞」之階次、冠服與所受經籙。詳童蒙入道至高玄、中盟洞玄、三洞、大洞等法位之稱號、衣冠、佩籙及初真八十一戒、《正一盟威籙》、洞神、靈寶、上清等授受內容。開篇「夫道以元精一氣，陶育三才……得之者生，失之者死」，以精氣貫通修道等級。是宋初整理道階、規範冠服品位的綱要，與張萬福唐制前後相承。
⚡ Ứng dụng: 道士法位、冠服、經籙晉升總表；理解「初真—正一—三洞—大洞」修道路徑；與命理「貴賤、冠帶、印綬」僅能象徵類比，文本核心是教團制度。
🔗 Liên quan: 正一修真略儀、傳授三洞經戒法籙略說、道門科範大全集
The path of cultivation is a graded career through the Three Caverns; rank, vestment, and rite mark real inner stages, not empty ceremony. The text proves that progress is institutional and progressive: one becomes a Daoist by ascending an ordered ladder of practice and responsibility. Hierarchy is pedagogical technology.
1. Design personal cultivation in clear stages with exit criteria (stillness time, precept stability, method mastery). 2. In BaZi, use decade pillars as ‘rank periods’: do not force late-stage aims in early resource-building luck. 3. Match lifestyle ‘vestments’ (schedule, diet, speech) to the stage you claim. 4. Seek external accountability (teacher/community) equivalent to rank examination.
Broader career structure than single-purpose 閱籙 or 醮宅 rites. More ladder-like than 正一修真略儀’s brief skeleton. Differs from Neidan verse traditions by institutional staging rather than purely internal metaphor.