Còn gọi Hội Chân ký: Trương sinh gặp Thôi Oanh Oanh tại Phổ Cứu tự, tư tình rồi phụ bạc theo hôn nhân môn hộ. Tác phẩm tự sự nửa hư cấu của Nguyên Chẩn; nguồn gốc Tây Sương ký.
Ứng dụng: Gốc Tây Sương; phân tích “thiện bổ bất sậu” và đạo đức tình ái Đường
Nguyên Chẩn (元稹) viết, còn gọi 会真记. 张生 23 tuổi 非礼不可入, gặp 崔莺莺 qua 乱兵, 红娘 truyền thư, 私会 rồi 始乱终弃. Triết lý then chốt là 尤物论: 「大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人」— so sánh Đát Kỷ, Bao Tự; 予之德不足以胜妖孽，是用忍情. Đây là 自辩 đạo đức nam sĩ, nguồn trực tiếp của 西厢记. Thuật ngữ: 会真、尤物、忍情、娇羞艳态、待月西厢.
⚡ Ứng dụng: Gốc văn học của Tây Sương Ký; phân tích 始乱终弃 và 尤物论 trong đạo đức tình ái trung đại.
🔗 Liên quan: 西厢记, 霍小玉传, 无双传
The text proves—and self-indicts—the scholar ideology that renames desire as ‘demonic temptation’ after satiation, converting a mutual bond into a morality play that excuses abandonment. Yuan Zhen’s narrator argues that beautiful women are jiu (calamity) to be expelled for self-preservation; the deeper logic exposed is that elite male career calculus can metabolize guilt into doctrine. The work is a laboratory of bad faith: it shows how moral language is retrofitted to serve ambition.
1. In counseling, detect ‘Yingying rhetoric’ when clients blame partners’ allure for their own boundary failures. 2. BaZi: strong Eating God/Hurting Officer storytelling with weak Officer integrity can indicate clever self-justification patterns. 3. Cultivation: audit post-hoc moral narratives—ask what benefit the story protects. 4. For relationship charts, require both parties’ agency; refuse readings that make one side pure yin-demon.
Antithesis of 霍小玉传 and 李娃传: here the woman lacks posthumous or redemptive power; male discourse wins. Differs from 长恨歌传 by shrinking catastrophe from empire to private casuistry. Its value for Daoist logic is negative teaching—how false ming-talk masks choice.