Còn gọi Lão Tử tự quyết hay Ngũ thiên văn tự; năm đoạn thần hóa Lão Tử–Doãn Hỷ, Hà Thượng Công–Hán Văn Đế, truyền thừa Linh Bảo (Từ Lai Lặc–Cát Huyền–Trịnh Tư Viễn) và Thái Cực ẩn quyết tụng kinh. Chính thống Đạo tạng không thu sách độc lập; văn bản phục nguyên chủ yếu từ bản chép Đôn Hoàng.
Ứng dụng: Nghiên cứu thần hóa Đạo Đức Kinh thành kinh Đạo giáo sớm; đối chiếu truyền thừa Linh Bảo và nghi tụng Ngũ thiên văn.
Đề Thái cực tả tiên công Cát Huyền tạo (thực tế Nam triều đạo sĩ thác danh). Tựa–quyết cho bản «Ngũ thiên văn»: Lão Tử «thể tự nhiên nhi nhiên, sinh hồ thái vô chi tiên», lịch kiếp vi quốc sư, quan lệnh Doãn Hỷ thỉnh trước Đạo–Đức nhị thiên. Ngũ thiên văn «tuyển đạo đức chi nguyên, đại vô bất bao, tế vô bất nhập, thiên nhân tự nhiên kinh». Pháp: tinh tiến nghiên chi, tĩnh tư kỳ chân, nội quan hình ảnh thì thần khí trường tồn; «vô vi chi văn, ô chi bất nhục… tự nhiên dã». Xác lập thần tính Lão quân và uy lực tụng Ngũ thiên.
⚡ Ứng dụng: Đọc trước khi tụng–sao Đạo đức kinh (bản Ngũ thiên). Dùng trong truyền thừa chính nhất–Linh bảo khi tôn Lão quân và khẳng định công đức trì kinh.
🔗 Liên quan: 道德真经注; 老子河上公章句; 西升经
This preface does not merely introduce the Daodejing; it proves that the five-thousand-character text is the operative body of pre-cosmic Dao itself, not a human book. Because Laozi is identified with Dao prior to Heaven and Earth, reciting and embodying the text is not literary study but a causal mechanism that realigns the practitioner with the generative root of cosmos. Efficacy (spirit-response, disaster-extinction, longevity of spirit) follows only when the text is treated as living Dao rather than doctrine.
1) In BaZi reading: treat chart patterns as local instantiations of the same pre-cosmic order the preface ascribes to Dao—do not moralize stems/branches; map them as natural currents. 2) Daily: short silent recitation of core Daodejing chapters after settling breath, aiming for ‘inner vision of form-shadow’ rather than conceptual grasp. 3) When chart shows clash/void: apply the preface’s sequence—stillness first, then response—before remedial ritual. 4) Teacher-student: only transmit interpretive keys after testing sincerity (法信逻辑), mirroring the text’s restriction to ‘有道者’. 5) Measure progress by reduced reactivity (祸灭/神伏 as calm under affliction), not by mystical experiences.
Unlike Heshanggong or Xiang’er, which allegorize the Daodejing into longevity techniques or communal ethics, the Xujue argues the text’s ontology: Laozi *is* Dao, so the book *is* the root. It differs from pure philosophical readings by making ritual-contemplative efficacy the proof of metaphysics, and from later neidan commentaries by remaining pre-technical—no furnace language, only jingjin, jing, and neiguan as the causal path.