Tác phẩm then chốt của Trần Hoán Chương, xuất bản bởi Khổng Giáo Hội năm 1912, gồm hai luận: “Khổng giáo là một tôn giáo” và “Trung Quốc ngày nay nên xương minh Khổng giáo”. Sách lập luận Khổng Tử là giáo chủ, có kinh điển, nghi lễ và đạo đức hệ thống. Đây là văn bản nền cho phong trào Khổng giáo cận đại và cho các hội Khổng giáo Nam Dương (Singapore 1914).
Ứng dụng: khổng giáo cận đại / Nam Dương thánh đạo
Luận thuyết **Khổng giáo** (孔教) thời cận đại (cuối Thanh–Dân quốc): xem Nho giáo không chỉ là học thuật mà là **tôn giáo/quốc giáo** có thể tổ chức (giáo hội, tế Khổng, kinh điển như thánh điển). Gắn trí thức như Khang Hữu Vi (康有为), Trần Hoán Chương (陈焕章) với *Khổng giáo luận* và Phong trào Khổng giáo. Nội dung: Khổng tử là giáo chủ, Lục kinh là thánh điển, luân thường–đại đồng là giáo nghĩa; đối đáp Thiên Chúa giáo/Phật giáo về tư cách «giáo». Thuật ngữ: 孔教、国教、教主、礼教、大同. Không phải Đạo tạng, nhưng liên hệ «đạo thống» và hội thiện–tôn giáo dân tộc.
⚡ Ứng dụng: Nghiên cứu phong trào tôn giáo hóa Nho giáo cận đại và đối chiếu mô hình «giáo» với Đạo giáo hội–Đức giáo.
🔗 Liên quan: 德教十章八則, 大同元音, 三教寶卷
孔子之道足以作为现代民族的教化与信仰核心；面对西学与宗教竞争，应论证孔教的合理性、公共性与伦理优越。证明：文化主体性可通过“教”的自觉重建，而不必全盘他者化。
1. 命理实践置入儒家底线：诚信、孝悌、忠恕，先于术数奇巧。 2. 官杀为责，解读为“义”的压力而非纯凶。 3. 公共生活中以礼自我约束，减少神秘主义滥用。 4. 教育子女以孔门日用为人生指南骨架。 5. 与道释对话时守儒行，不陷入门户虚无。
不同于道教科仪与佛道宝卷，这是近代儒学宗教化/国教论述。与《人生指南》式日用劝导相比，更具时代论战与制度主张。与三教宝卷的圆融不同，它常强调孔教主体，逻辑是文明竞争下的自我定位。