Khuynh thiện đoản kinh — Lão Quân khẩu kể 100 «bệnh» (thiếu sót đạo đức/tâm hành) + 100 «dược» (thiện hạnh đối trị). Chủ chỉ: «phòng dễ hơn cứu, bị tốt hơn trị» — tu thân tích đức là thuốc hay nhất, nhân có bệnh do lỗi ác ẩn. ⚠ Schipper Companion KHÔNG có entry «shuo baibing»; nội dung đồng源 玄都律文 (DZ188, 洞真戒律) phần «bách dược luật».
Ứng dụng: check-list 100 bệnh đức + 100 thuốc thiện · tự soi/sửa mình · cải mệnh tại gia
托老君说，常附于《云笈七签》或善书系统，与《老君说一百八十戒》思想一脉。开篇：“救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。”以“病”喻心性过恶，列百病（喜怒无常、忘义取利、好色坏德、毁人自誉等），以百药对治（体弱性柔、行宽心和、动静有礼、起居有度等）。人疾皆由过恶阴掩，因饮食风寒而发；道德修养即最高预防医学。后世净空、钟茂森等亦广为宣讲。
⚡ Ứng dụng: 身心同治：性情病即命理“用神偏枯”之征；崇百药即日常调候与修德，防病于未然。
🔗 Liên quan: 太上感应篇；老君百八十戒；孙真人卫生歌
The text proves that moral and psychological faults are true diseases (病) and that corrective virtues/behaviors are medicines (药), establishing a clinical ethics: diagnosis must match remedy. It argues that people fail because they misidentify the illness or take the wrong moral drug. Health of character is treated with the same rigor as bodily medicine.
1) Translate BaZi excesses into disease names (excess fire → irritability disease; weak water → fear/insufficiency disease). 2) Prescribe matching ‘medicines’ (gentleness, generosity, stillness) with dosage and duration. 3) Avoid one-size-fits-all virtue lists. 4) Reassess after one lunar month like a follow-up clinic. 5) Combine with physical hygiene when the chart links organ-phase to the moral symptom.
Unlike 功过格’s point economy, this is pharmacological: match drug to disease. It differs from corpse-worm texts by treating faults as syndromes rather than parasites. The logical novelty is systematic moral nosology and pharmacy.